阳新接大王

传有十几位兴国人，将一船救荒的粮食从圻州过江回兴国时，船至江心被浪掀翻，危急中，船上人向天祈祷说：“请江神保佑兴国饥民救命粮，您若显灵救苦难，我们奉您为太王永世坐金轿，打马游街唱逍遥”。巧的是，祷告一会，忽从上流江中漂来一根大杉木，足有八丈长，三丈宽，内装一大堆粮食，并靠拢落水者，让他们一个个爬上了杉木仓内。当上岸后，它们的粮食一斤也没少，不过，神奇的是这根杉木拢岸后，变成了一个巨大的鹅卵石，为此，他们将鹅卵石带回家作为救命之神供奉在一个姓族的宗堂上。消息传开，这带百姓无论什么姓族，都争着这块石头供奉 ，因此，在每年的农历十月十五,这一天都要举行“接太王”活动，并依村湾排序轮流供奉。

阳新地处吴头楚尾，鄂东南隅，与湘鄂赣三省四县六市相邻相望。南依幕阜山脉，北临长江，盛行并传承在这里的接太王活动，一般由一个姓族欢送，另一个姓族接迎；“太王”的偶像取自然生长的椭圆型硪卵石，也有用木雕的神像，用红色绸布包藏，严禁“世人眼”，后置神轿内，按姓族轮换供祈，并长年供奉于村族宗堂之内，与家神享有同等的“人间烟飨”待遇；按村族多少，每三年或两年，轮流分工接王、送王，届时，倾族出动，通宵达旦，尽娱尽飨。

接王期间， 在宗堂中间，先请来众位道士立起“香案”与“坛堂”，摆上牺牲五谷供品，举行为期一日一夜的“太平醮”法事，“踩八卦”，进行“娱王”；接着由村族中的神轿手，将王轿抬离宗位，进入广场空旷地方，四周摆开仪杖队、鼓乐队、童男童女彩扎队、牺牲队等进行“娱轿神”，先由道士领唱《三元忏》、《贺逍遥》、《唱古人》等经典故事，由乡人接腔。其歌腔多取地花鼓中的“摆酒晏、讨学钱、抛彩球、哦嗬调”等。醮王法事持续至第二天清晨，接王活动步入关健时刻，是时，由接、送的村族中各出八名共十六名壮汉，扮成双八仙为轿夫（有时见双双八仙36人出抬），村中按户出丁，人执番旗、彩扎，接送双方配有多套吹打乐班演奏，仪仗队和土铳手若干随定，分列其间壮威，另有童男童女一百名，人各举烛簇拥王轿，随其后有活猪、活羊、礼担、供品、飨果等。当队伍上路后，在原野中，双八仙轮流将王轿疯狂地向顺、反方向间隔旋转，以三百六十圈为吉，谓之出天方“旋轿”，直至黎明到来，接方村族婉谢送方村族留步回程，再上路把王轿接回村中，将王体安于宗堂之上，其王轿用黑色太布裹藏，不得见“世人眼”，以避不吉。

另外，接王民俗在南河的三溪八湘、农林一带，其崇拜对象再不是对“鹅卵石”这个自然神物的祭祀，人们而是在他的神轿中置放着一只盛谷的“斛桶”，内盛稻谷，视为谷神，于每年的农历十月十五，把它当成“太王”来举族祭奠，其规模、民俗礼仪、目的等均与北河的接王仪节大同小异。

在大王店镇的一些乡村接太王，其崇拜对象多为祭祀的吴王“孙权”，其神轿中的偶像是一座白晰英俊的武将，傩像外着官衣，有兵器架护在手，民俗礼仪与其它地基本相仿。

接大王的习俗，在不同的乡村就有不同的崇拜对象和表现形态，这是文化与民俗联姻后的结果。

接大王习俗，已经成为本地民众生活的不可分割的部分，对民俗生活起着组织、规范、调节、娱悦、物质交流等作用。